城市与村庄
漫话凉亭对联
原创 桂维诚
中国水利史研究会会长谭徐明教授在《以价值为导向——浙东运河（宁波段）保护策略》云讲座中，特别提到了宁波大西坝的凉亭，并出示了一张上凉亭的照片，这一下子吸引了我的目光。因为这座凉亭的外形，与我记忆中的故乡凉亭十分相似。砖木结构的高大屋架搭建在送往迎来的通道上，而且沿河而建。我的故乡在甬江之畔的鹭林，也有一座被称作“松风亭”的凉亭，建在通往宁波城的青石板路上。我想，在浙东运河两岸，过去一定有很多很多这样的凉亭吧。
那张大西坝上凉亭图片下的附注是一副对联：请息肩矣稍住为佳；暂寄足乎欲行且止。根据对联的格律和文意，我觉得其上下联可能弄反了。后来上网搜索，也有文章写道，凉亭四柱各镌一联：南来北往到此问津请息肩矣少住为佳；雨夕风晨也堪托足暂寄足乎欲行且止。
大西坝上凉亭的对联究竟是一副还是两副？上下联又是怎样排列的？我带着这样的疑问，不久前参加了浙东运河的考察。古称“明州锁钥大西坝。出海入关经高桥”。大西坝，是中国大运河内河航道与外海相通之地，是古代海上丝绸之路童要出发处之ー。据记载，南宋大诗人陆游、明末清初思想家黄宗義、抗清英雄张苍水，均到过大西坝。为让来往客商歇脚，村主道建有上中下三个凉亭，听说中凉亭已毁。
驱车到了大西坝附近，沿着一条小路，寻到上凉亭所在处，凉亭一侧住着河边人家，还开着一家理发店；而靠河一侧的墙壁上嵌有四根石柱，从右到左依次镌刻着：雨夕风辰也堪託足，暫寄足乎欲行且止，請息肩矣少住為佳，南來北往到此問津。
按照楹联的排列规则，显然是两副——
镌于外侧双柱为其一：
雨夕风辰也堪託足；
南來北往到此問津。
镌于内侧双柱为其二：
暫寄足乎？欲行且止；
請息肩矣，少住為佳。
这两副楹联对仗工整，平仄协调，显然系文人所撰；石头上阴刻的楷体字迹颇具魏碑书风，尤见古朴。
楹联，作为中国独有的传统文化之一，是一字一音的中华语言的独特艺术形式。中华楹联于2005年被列入第一批国家非物质文化遗产名录。这一中国传统文化的瑰宝，承载了丰富厚重的历史文化信息和儒家思想。
一副佳联，文意必须切题，也就是说，须切人、切事、切物、切地、切时、切景。被誉为清代“楹联学开山之祖”的梁章钜在评论对联时，就常常把“切”字作为评论优劣标准之一。
细品大西坝上凉亭的对联，针对人、事、物、地、时、景诸元素，可谓都十分贴切。上凉亭石柱上的对联，形象地告诉人们：在风雨飘摇的早晨或傍晚，这里可以让你歇脚休憩；南來北往的过客来到此处，可以问津买舟远行……想要走向更远的远方，应该停下疲惫的的脚步，暂且寄足于此，休憩片刻；放下肩挑的重担，息肩于凉亭，稍作逗留后，就能更好地负重远行。——对联里还蕴含着深刻的人生哲理，这也许不是一个小小的凉亭所能承载的，但通过这两副对联又确乎溢于言表。
由此想到明末清初文学家、戏剧家李渔的老家兰溪有一座“且停亭”，柱子上刻着一副他所撰的对联：
名乎利乎？道路奔波休碌碌；
来者往者，溪山清静且停停。
这副对联将这个亭子的意义升华为人生旅途中一个歇脚的驿站，一个心灵的归宿处，劝诫人们应该熄灭追名逐利之心。一个人若为名为利奔波一辈子，劳心劳力又是何苦呢？不如且在这溪山清净之地放下包袱，放空一切，享受自然，哪怕是暂且停一下，也是一种别样的感受。
说到大西坝上凉亭，它与“且停亭”一样，都具有人生驿站的象征意义，来到这里，或许能够让我们冷静下来，即便是在炎热的夏季，也能感受到一种清凉和自在。
古往今来，我们行走在消逝中，沧海桑田掩不住历史的风尘。从各地凉亭遗存的对联中，我们可以品味到古人的生活乐趣和人生智慧。洛阳古道是古时贯穿洛阳东西的重要通道，古道上的茶亭曾有两副题联：
前路赤炎炎日，试问能行几步；
这里凉飕飕风，何妨暂住片刻。
四大皆空，坐片刻无分尔我；
两头是路，吃一盏各自东西。
湖南隆回县黄金井乡冷水井茶亭上有一副题联，以当地地名地形入联，语气亲切热情：
君请息肩，老鹰坡上途犹远；
客来解蹬，洗马滩头水正清。
湖南祁东熊罴岭的凉亭联，以轻松而带有苦涩的笔调，写出忙忙碌碌的众生相，与一副著名的酒肆联极为相似：
为名忙，为利忙，忙里偷闲，且到凉亭坐坐；
劳心苦，劳力苦，苦中作乐，漫将笑语谈谈。
凉亭对联中，最有名的当数清代名士宋湘的一副长联，曾题于粤赣交界处梅岭驿站旁的凉亭上，其上联劝人抛弃功业，下联劝人淡泊名利，飘逸疏淡，读之如沐清风：
今日之东，明日之西，青山叠叠，绿水悠悠，走不尽楚峡秦关，填不满心潭欲壑，力兮项羽，智兮曹操，乌江赤壁空烦恼，忙什么？请君静坐片时，把寸心想后思前，得安闲处且安闲，莫放春秋佳日过；
这条路来，那条路去，风尘扰扰，驿路迢迢，带不去白璧黄金，留不住朱颜皓齿，富若石崇，贵若杨素，绿珠红拂终成梦，恨怎的？劝汝解下几文，沽一壶猜三度四，遇畅饮时姑畅饮，最难风雨故人来。
这些凉亭对联，颇有异曲同工之妙！奔波在旅途上的人们经过一个个凉亭，都没有理由不停下来欣赏一下四季不同的风光，但也应该读一读这些对联，审视一下自己的内心，整天忙忙碌碌的，是不是太过执着于追名逐利了？每个人可以从上面的对联中悟出人生的哲理，唤醒自己的内心，不能总是背负着太重的负担，而要适时地给自己的心灵放个假。林语堂说：“人生读来几乎就像一首诗。它有其自己的韵律和拍子，也有其生长和腐坏的内在周期。”可见人生之诗的韵律、节拍须有急有缓，有行有止，方显韵味隽永悠长。
据《列子·天瑞》记载：子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生无所息。”子贡曰：“然则赐息无所乎？”仲尼曰：“有焉耳，望其圹，皋如也，宰如也，坟如也，鬲如也，则知所息矣。”这段对话颇有深意，子贡在听到老师“生无所息”的训诫后，不无困惑地问：“那么我就没有休息的地方了吗？”孔子说：“有的呀！你看那个墓穴：那高高耸立的像高地似的，像小山尖似的，像土堆似的，像扣着的锅似的，就知道休息的地方了。”
生无所息，还是生有所息？人生一定要直到生命的终点才停下脚步吗？生命的大河用滔滔浪花书写着浮世烟云，我们追求着内圣外王，追求着外圆内方，却不知这二者本是一致的。生无所息，生有所息，犹如一条河流的左右两岸，始终伴随着人生的漫漫程途。
生无所息，固然是先哲们勉励后学自强不息的至理箴言。然而，生有所息，也是一种生命的超脱，一种自然的回归，这不仅仅是为了休息，更是灵魂的自由飞翔与憩息。正如奔流不息的大运河却波澜不惊，这是遍历风尘后的安详倘徉。那槁首黄馘的庄周，也是汉水垂钓的庄周，他在西下的夕阳中隐去了自己的身影……此时，他的淡泊之心有如秋日的湖水一般清澈。在那悠悠的岁月深处，远去的先哲们终其一生，才换得山林川泽中灵性的解脱。其实，生有所息，不只是简单地休整上路，而更是追求一种至高无上的自由境界。
自古人生何其乐，“偷得浮生半日闲”。清朝小品名家张潮深得闲中三昧，他在《幽梦影》里写道：“人莫乐于闲，非无所事事之谓也。闲则能读书，闲则能游名胜，闲则能交益友，闲则能饮酒，闲则能著书。天下之乐孰大于是？”其实闲暇的益处，远不止这些。闲暇的最大好处，莫过于能让人细致入微地咂摸生活的深层况味。如果一个人整天忙得如陀螺般转个不停，那么，人生一世，草生一秋，就真是“春归如过翼，一去无迹”了。
张潮还写道：“能闲世人之所忙者，方能忙世人之所闲。”别人挖空心思去钻营苦求的东西，你却视若敝屣；别人认定无关名利的事情，你却乐在其中而不疲——一个人能够摆脱世俗的羁绊，反其道而行之，选择这样的生活，才堪称有意义的人生。杜牧诗云：“是非境里有闲日，荣辱尘中无了年。”若想在“是非境里”找到“闲日”，就必须有所超脱，只有超脱对功利得失的盘算和计较，才能获得真正的洒脱。
毋须讳言，古人对“慢生活”的理解，也许远比今人要透彻得多，明确得多。以闲暇怡养心神，是必不可少的休整。须知连续作战的疲惫之师，远不如以逸待劳的精兵悍将。一个人闲时可以多读书，多交友，多游历，在放松的心态之下，可以更充分地补足能量。而那些急功近利、患得患失的人们耗费更多的时间精力，一味去追求蝇头小利、蜗角微名，因而内心纠结，会常常错过良辰美景、赏心乐事。
时光易逝，如覆水难收，人生苦短，诚如白居易所云：“苦无长绳系白日，又无大药驻朱颜”。生老病死，谁能置身其外？同样的岁月，为什么有的人活得游刃有余，有的人活得心力交瘁？明朝学问家余绍祉的一段话，或许能够启发世间的忙人：“光阴虽短，静则自长；岁月无多，忙人更促。神随天运，一日可当百年；意逐物移，百年犹如一日。”这就明白地告诉我们，气定神闲的状态，也许最能贴近生命的本质。
最后，且以苏州虎丘山上的一副茶亭联作结：
皎月放空聊憩息；
清风徐拂足淹留。